Şerhu'l-Mevakıf

İslam düşüncesinin hâlâ hakkıyla yazılmamış olan tarihi, pek çok popüler ders kitabında telkin edildiğinin aksine, Gazzâli ile donup İbn Rüşd ile nokralanmamıstır. Aslında, seleflerine olan borcunu unurınaksıztn, İslam düşüncesinin Gaz/âlî sayesinde yepyeni bir ivme kazandığım söylemek çok daha az yanlış olurdu. Ardından bahredd'ın Râzi ile beraber İslam düşüncesinde yeni ve birçok açıdan daha kuşatıcı sayılabilecek bir dönem tam anlamıyla açılacaktı!'. İbn Sînâ, Gazzâli, Sühreverdi, Râzi ya da İbn Arabi gibi büyük öncülerin etkisinin özümsendiğı onüçüncü ve onbesinci yüzyıllar arasındaki yaratıcı ve toparlayıcı süreç boyuncaysa, daha sonraki Müslüman alim ve düşünürlerin remel referans çerçevesini oluşturacak olan klasik eserler kaleme alınır. Bu referans çerçevesinin İbn Tcyıniyye çapında çok az nitelikli muhalifi çıkacak ve İslam düşüncesinin ana hattı, modernleşme eddsi altında su veya bu ölçüde dağılacağı günlere kadar, iste bu eksen üzerinde ilerleyecektir. Kısacası, eğer islam düşüncesinin geçmişinde bağışlanamaz bir günah ya da eşsiz bir fazilet bulmak istiyorsak, bakmamız gereken ilk yer söz konusu yüzyıllarda kaleme alınmış ve daha sonraki alim ve talebe nesilleri tarafından düzenli olarak okunup yorumlanmış bu klasik eserlerdir.Belirli bir ilim formasyonu ve irfan derinliğine sahip her Müslümanın, yani bugünkü tabirle bütün Müslüman entelektüellerin yüzyıllar boyunca muhakkak okumuş va da okutmuş olduğu bu metinlerin en başta gelenlerinden biri, hiç kuşkusuz, Sevyid Şerif (Aİrcânî'nin Şerhu'l-Mevâkıffı Ilmi'l-Kelâm\d\t, Muahhar İslam düşüncesini karakteri:ze eden. tahkik ravrını uygulamaya koymaktaki üstünlüğü nedeniyle olağanüsrü rağbet görmüş olan metin, aynı zamanda ve bundan dolayı, İslam düşüncesinin yazılışını önceleyen dönemleri için bir kılavuz ve sonraki dönemleri içinse bir anahtar nitelimndedir.